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佛在祇园为比丘说增上心经时说过，要想得定，需思维五相。
一是念善相，离欲离恶不善念，若因善相生起不善念，就换其他善相，以便息心得定。
二是若不善念未灭，则观恶念之害。
三是若观害处又生起不善念时，便放弃观想。
四是若还有不善念，便考虑放慢进度，譬如由快走到慢走、到停住、到坐卧，以逐渐消减粗浮之念。
五是若还有不善念，就咬紧牙关，舌逼上齶，以善心降伏之。
如此便可克服不善念，取得收心得定之效。
佛说“比丘齿齿相着，舌逼上颚”
，便是对治**心，严防漏泄的秘诀。
如果念身时观息有成，舌逼上颚的情形还会自然发生。
届时，舌头会自动上卷紧紧抵向软腭。
口发“尔”
音时，舌尖所抵处即是上颚。
菩萨端身正意，默观呼息，觉知内气生风如似雷鸣，感觉有气波从眼角或耳孔中热痒涌出，从鼻孔热辣喷出，从头皮穴道、指甲缝中呲呲喷出，从舌下齿缝中哒哒逸出。
为了防止泄气，菩萨用了许多办法，譬如堵塞耳鼻口，结果内气又从掌心、脚底鼓荡涌出，脑海中还伴随着雷鸣般的吼叫。
最后只好用意用力收紧全身孔窍，屏住呼吸。
然而闭息与皮包骨的体况，使内气通流受到阻碍，不通则痛，菩萨只觉头额如似钻头钻孔一样剧痛难忍，但他并不退缩。
为了做到脉住息停的第四禅，菩萨尽量使“诸息尽集腹中”
。
这步功夫在佛门中如今早已失传，但在道教全真派中却有练习，名为“凝神入气穴”
，也叫气沉丹田。
若不是佛教根本圣典有所记载，很容易被当作外道法受到疑谤。
如此久久观息，当丹田真气饱满时，气满则溢，自会循经运行，佛曰“息转”
。
动极则静时心如止水，口鼻呼吸自动停止，出现胎息现象，这便是无息禅的境界。
初禅因离欲而生喜乐，其美感属于乐受，已非人间所有。
第四禅苦乐皆灭，更加美妙，正常人功到此处，至少也会得到现前安乐，绝不会出现“枯木倚寒岩，三冬无暖气”
，或者“冷水泡石头”
的现象，更不至于痛苦万分。
当气脉受阻，欲通未通时，浑身闷热不爽，如被炙烤一般，很想跳进冷水中冲个澡。
一旦气血通畅了，就会变得神清气爽，飘飘欲仙。
这些触动都是正常会有的现象。
然而长期的苦行生活，使菩萨体肤干枯，气行受阻，加之用意过重产生高热，故当“息转”
时，如被屠户以刀宰杀之牛，又如被二力士合手抓住的瘦小之人在火上炙烤，其中痛苦不可具陈。
如此“六年之中作此苦行，不得上尊之法。”
修道者的最大障碍是对食物的依赖和欲望，为了专心苦修，菩萨常常放弃乞食，也不接受供养，饥不择食时便以牛屎等物延续生命。
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