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&rdo;庄子&ldo;以死生为一条&rdo;，抱的也是回避的态度。
从死不可避免来说，对死的思考的确没有用处，但不等于没有意义，相反具有深刻的精神意义。
事实上，对死的思考不但不关闭、反而敞开了人生思考，把它从人生内部事务的安排引向超越的精神追求，促使人为生命寻找一种高于生命本身的根据和意义。
相反，排除了死，人生思考就只能局限于人生内部事务的安排了。
中国之缺少形而上学和宗教，原因在此。
儒家哲学中的宇宙论远不具备形而上学的品格，仅是其道德学说的延伸，然后又回过头来用做其道德学说的论证。
所谓&ldo;天人合一&rdo;，无非是说支配着宇宙和人伦的是同一种道德秩序罢了。
由于同样的原因，我们中国人缺少真正的宗教感情。
当一个人的灵魂在茫茫宇宙中发现自己孤独无助、没有根据之时，便会在绝望中向更高的存在呼唤，渴望世界有一种精神本质并且与之建立牢固的联系。
这就是本来意义的宗教感情，在圣奥古斯丁、帕斯卡尔、克尔凯郭尔、托尔斯泰身上可以看见其典型的表现。
我们对这样的感情是陌生的。
我们也很少有真正意义上的灵魂生活，很少为纯粹精神性的问题而不安和痛苦，很少执著于乃至献身于某种超越性的信念。
因此，我们中很难产生精神圣徒，我们的理想人格是能够恰当处理人际关系的君子。
也因此，我们缺少各种各样的人生试验者和精神探险家，我们在精神上容易安于现状，我们的人生模式容易趋于雷同。
总起来说，我们缺少头脑的认真和灵魂的认真，或者说，缺少广义的科学精神和广义的宗教精神。
七、其他弱点可追溯到精神性的缺少
我们在其他方面的缺点往往可以在精神性之缺乏中找到根源，或至少找到根源之一。
例如，为什么我们不把个人自由本身看做价值和目的，而仅仅看做手段呢?道理很简单，如果一个人不觉得有必要用自己的头脑思考问题，思想自由对他就确实不重要;如果他不觉得有必要让自己的灵魂来给自己的人生做主，信仰自由对他就确实不重要。
关于这一点，梁漱溟说得很传神：中国人&ldo;对于西方人的要求自由，总怀两种态度：一种是淡漠的很，不懂得要这个作什么，一种是吃惊得很，以为这岂不乱天下!&rdo;另一面呢，&ldo;西方人来看中国人这般的不想要权利，这般的不把自由当回事，也大诧怪的&rdo;。
因为他们一定会觉得，一个人如果在对世界的看法和对人生的态度上都不能自己做主，活着还有什么意思。
哈耶克确实告诉我们：自由之所以重要，正是因为人人生而不同，每个人的独特性是每个人的生命的独特意义之所在;而强制之所以可恶，正是因为它把人看成了没有自己的思想和自己的灵魂的东西。
奇怪的是，在当前的哈耶克热中，人们对他的这种价值立场很少关注，往往把他的理论归结成了经济自由主义。
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