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他起初提出的《文学改良刍议》，只能说是一种平和的改良的建议。
倒是陈独秀的认识，比胡适还要激进，还要彻底。
是陈独秀将这个&ldo;刍议&rdo;，一下子提升为&ldo;革命&rdo;。
胡适的《文学改良刍议》刊于一九一七年《新青年》第二卷第二期，第五期陈独秀的呼应文章刊出，径直就叫《文学革命论》。
其中说，&ldo;文学革命之气运，酝酿已非一日，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适&rdo;。
又说，&ldo;今欲革新政治，势不得不革新盘踞于运用此政治者精神界之文学&rdo;。
这里，已把文学的改革和社会的改革联系起来了。
陈独秀是个革命的鼓动家，真正要将白话文推为一个社会的运动，还得胡适做脚踏实地的工作。
不用别人开导，胡适很快就认识到，白话文的运用，绝不是一种文字工具的改革，乃是一场社会意识与社会规范的改革。
白话文，是文学革命的工具，更是改革社会的利器。
任何陈腐的观念和窳陋的习俗，都将在白话文的攻势下溃败与消亡。
在前面引用过的《知识分子与现代中国》一书中，作者说：&ldo;在后来的论争中，胡适的新创见是，白话文必须取代文言文，而不仅仅只作为文言的补充。
&rdo;在《胡适与中国的文艺复兴》一书中，同一作者对这一点说得就更为明确了：&ldo;文学革命从其发端就是更广阔范围的思想改革运动的工具。
&rdo;可以说，将白话文不仅是作为书写的工具，而是作为改革社会的利器且终其一生身体力行，乃是胡适对中国文化事业，对中国社会进步的最大的贡献。
正是在这样的意义上，海内外许多人都认为他是中国现代的孔夫子，&ldo;微胡适，吾其披发左衽矣&rdo;。
为了让更多的人认识到白话文的意义，也是为了给自己的理论找到更为坚实的史实根据，胡适在倡导白话文的同时，就开始写他的《白话文学史》。
最初是他的讲义，也不是叫这个名字。
据《白话文学史&iddot;自序》上说，一九二一年教育部办第三届国语讲习所，要他去讲国语文学史，他在八个星期之内写了十五篇讲义，约八万字。
这部讲义叫《国语文学史》，只写到南宋的白话文。
第二年他去天津南开学校讲演，晚上住在旅馆，忽然想到要修改这部讲义，当下便取出稿本，作了删改，归并为三篇。
仍不满意，次日在旅馆里又拟了一个大计划，定出新的纲目。
不久办起《努力周报》，后来又病了，没有工夫实行这个大的计划。
直到五年后从海外回到上海，时局动荡，难以北上，就在上海住了下来。
待到和徐志摩等人办起新月书店，在朋友们的劝说下，才决定把这部文学史修改出来。
说是修改，实则是重写。
&ldo;从汉初写到白居易，在北京印本只有六十一页，不满二万五千字；在新改本里却占了近五百页，约二十一万字，增加至九倍之多&rdo;。
预计全书写完，大概有七十万到一百万字。
实际上，只写到唐代就停止了，约二十一万字，叫做《白话文学史》上卷。
他的《中国古代哲学史》也只写了上卷，终其一生，这两部书都没有写完，只有上卷没有下卷，因此有人说他是&ldo;上卷先生&rdo;。
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